López Diéguez es autor de un libro que aborda con suma minuciosidad uno de los ritos que desde siglos atrás ha mantenido una conexión íntima entre el toro y el ser humano, el toro ensogado, habiéndose extendido por buena parte de la geografía española, que independientemente de sus particularidades, ha mantenido innata su esencia.
¿Qué aborda la obra?, en otras palabras, ¿qué se va a encontrar el lector entre sus manos?.
Pues mira, una parte importante del libro es el trasfondo histórico. El toro ensogado lleva más de 2000 años existiendo. Creo que el aficionado al toro o incluso al toro ensogado no es consciente del trasfondo histórico que tiene, que ha perdurado en culturas como la egipcia, en culturas como la romana, en culturas como la árabe y hasta llegar a nuestros días con sus idas y venidas, con sus transformaciones, con sus actualizaciones. Creo que una de las cosas más importantes es que seamos conscientes de lo que estamos haciendo cuando nos ponemos una camiseta y sacamos un toro ensogado que no es un rito de mi localidad, ni un rito de mi asociación o ni de mis fiestas, sino que es un rito que lleva milenios y que se reafirma y revive cada tarde en la que un soguero coge una soga. Dentro del análisis de cada localidad, quiero que la gente se sorprenda y creo que el trabajo está enfocado a que la conozca cosas de su localidad que ni ellos mismos sabían. Yo mismo he aprendido cosas de Teruel en este libro haciendo este libro, por ejemplo, el que es una baga. La gente dice, «La baga, la cuerda que se quita, bien.» Pero, ¿por qué se llama baga?. Es un aragonesismo del siglo XIX que se utilizaba en los carros que tiraban las caballerías y también los bueyes. Cosas como esas que todos damos por hecho y no sabemos de dónde vienen o la evolución. Porque ha evolucionado la fiesta de esta manera, pues por la sociología o por el urbanismo de la ciudad, pues toda esa evolución creo que es importante que la conozcamos para saber por qué estamos haciendo la fiesta conforme la estamos haciendo hoy en día. Creo que puede resultar sorpresivo para cualquier lector, incluso leyendo la historia de su propia tradición.
¿De dónde surge la idea de investigar sobre sobre ello?
Gran parte de culpa la tiene un compañero mío de la soga que es Jesús Ros, al que siempre le ha interesado la tradición del toro de soga de Teruel y siempre ha sido muy de contarte la historia, muy de datos antiguos y a mí me ha interesado mucho escucharlo y no es más veterano que yo, pero no es un compañero viejo, es un compañero veterano, pero tampoco se lleva 10 años de diferencia conmigo. Sé que él era es un apasionado de la historia y de escucharlo… es verdad que me he empapado y me han surgido curiosidades que a lo mejor él no me ha podido solucionar o que yo no he podido encontrar y es lo que me ha llevado a estudiar un poco más a fondo lo que es la traición del toro ensogado y también ver que muchas cosas de las que Jesús o yo ahora podemos conocer, los jóvenes no las saben. Que los jóvenes sean capaces de defender su fiesta porque la conocen en profundidad.
Labor, en cualquier caso, que implica un profundo trabajo, ¿cómo se ha ido fraguando?
Sí, pues al final son horas. Gracias a Dios el del toro ensogado es un mundo muy bonito en el que se hacen muchos compañeros y conoces a uno de aquí, conoces a uno de allá, oye, pues fulano de tal te puede ayudar en esto, tirando de contactos y tirando de gente oriunda de cada sitio, echándole horas a leer libros, a leer artículos, a leer documentos, a buscar… Tengo mucha gente a la que agradecer que, de hecho, en el libro pone los agradecimientos a todos aquellos que han sido los transbordadores de la información hasta que ha llegado a mí, pero al final son echándole horas y echándole ganas, sobre todo horas y ganas.
Esta no es tu única publicación, previamente has escrito otras obras, ¿qué la distingue de las anteriores?. ¿qué tiene esta que no hayan tenido las anteriores?
Cada obra es un palo distinto porque una es una novela, otra es un poemario y esta es un ensayo. De esta me quedo con conocer el trasfondo de lo que es el toro ensogado, con conocer las raíces de algo que me apasiona y que vivo durante todo el año al 100%. Son milenios de tradición, es decir, en este metro de cuerda que me toca a mí agarrar la mano, hay un milenio de carga, que es mucho y es mucha responsabilidad. Por eso creo que tenemos que aprender a defenderlo y aprender a gestionarlo bien. El toro ensogado es de las fiestas taurinas más sanas que hay, porque es verdad que se han hecho muchas cosas bien. Por ejemplo, la Federación Nacional de Toro de Cuerda ha sido un boom para el mundo del toro ensogado y hemos podido mostrar el toro ensogado de una manera pública hacia gente, pero con lo que me quedo es eso, con el conocimiento, el enraizamiento y la diferenciación. Aparte tenemos muchas similitudes, pero cada localidad, cada tradición tiene unos puntos concretos que son especiales. No tiene nada que ver el toro ensogado de Ohanes, con el de Ayarz, con el de Teruel, con el de Fornaluch. Es bonito encontrar esa diferenciación dentro de algo que es muy muy concreto como el toro.
La literatura y los toros, porque no decirlo, que están muy unidos, ¿cómo se puede moldear y dar forma a ese binomio?
Ya lo dijo Juncal que para mí es una referencia. Los poetas nacieron para cantar a los toreros. Si hay un arte que se puede expresar en palabras es la tauromaquia. Y creo que es el arte que se puede contar con palabras porque es el arte efímero, que siendo eterno se diluye en un segundo. Lo que ha pasado ya no va a volver a pasar nunca más. Lo que acaba de pasar y que acaba de marcar en mi retina nunca va a volver a pasar. Tú ves un cuadro y lo puedes explicar de 100 maneras distintas, pero el cuadro está ahí y tienes que ver el cuadro para entenderlo. La tauromaquia cuando ha pasado ahora es otro mundo porque ahora hay vídeos y hay canales de televisión y lo que quieras, pero lo que ha pasado ya no va a volver a pasar. Y la única manera de mantenerlo es en la escritura. Por eso creo que la tauromaquia es el arte que más liga con la con la con la escritura. El uno sin el otro no existiría.
Abordando con más detalle la temática, cabe decir que la tauromaquia abarca no solo la corrida de toros, si no también todas las modalidades de esa tauromaquia popular tan arraigada en muchas zonas de la España peninsular, ¿en qué punto convergen ambas modalidades?
Pues mira, fíjate, creo que ese punto está más claro de lo que realmente podemos pensar. Ya sabes que sobre esto muchas veces hay polémica, pero al final más allá del toro. ¿Por qué las corridas se llaman corrida? Hay estudios que explican que las corridas de toros vienen porque antes se corrían los toros. El ejemplo más paradigmático son las cantigas de Alfonso X el Sabio. En las cantigas de Alfonso X el Sabio se habla sobre un milagro de un buen hombre. En una localidad se corría un toro y el toro se escapa, se va hacia un hombre que sale de misa y el hombre se pone a rezar hacia la Virgen y el toro para. Hay muchos milagros relacionados con la tauromaquia. San Pedro Regalado, por ejemplo, Santa Teresa de Jesús tiene otro. Evidentemente en la pintura de las cantigas de Alfonso X el Sabio se ve a un hombre con una sábana blanca que hace las veces de muleta, con unas banderillas puestas en el rito de la fertilidad para que el toro sangrase, para que esa sábana blanca fuera llevada luego a la cama y embeber al hombre de la virilidad del toro, de la masculinidad, de la fecundidad del toro. La sábana blanca hacía las veces de muleta o de capote. Las banderillas se ponían, quizás no solo como ahora, pero sí parecido a lo que se hace en Coria soplando unos pequeños dardos, pero eran banderillas, esas banderillas eran el origen. Si tú fijas en el cuadro de la cántiga décima de Alfonso X el Sabio, el toro es ensogado. A partir de ahí hay quienes dicen que la evolución natural de esa tauromaquia viene a la tauromaquia actual por distintas ramas. Una tauromaquia es digamos la caballeresca, otra es la más popular que se siguen corriendo y otra es la que la que evoluciona no mezcla entre los dos que se acaba definiendo la tauromaquia, lo que conocemos hoy como lidia de plaza, digamos. Hay cuadros del siglo X, cuadros del siglo XV, en los que se ve a toreros toreando con ya como una especie de lienzos blancos, que es el paso intermedio entre la sábana con la que se bebía el hombre de masculinidad a la muleta y hay cuadros del siglo X que indican eso. Evidentemente la tauromaquia de traje de luces, de paseíllo, de albero nace de la tauromaquia popular. No hay una fiesta más popular que la tauromaquia porque además le arrancamos al poderoso, le arrancamos de sus manos la tauromaquia para hacerla del pueblo. No hay una fiesta más popular y la conseguimos sacar de lo caballeresco a lo popular y el paso creo que estuvo ahí. Antes, imagínate, no había barreras, no había la posibilidad de hacer barreras. ¿Cómo se solucionaba el problema de que el otro se escapara? Con una maroma que era mucho más fácil que poner 100 barreras. Entonces, de esa evolución natural, llegamos a la tauromaquia de hoy. La una sin la otra, tampoco podrían existir. Cohabitan siendo madre e hija y siempre con el toro como animal enigmático, como como animal emblemático, como animal totémico.
Siempre el toro como animal enigmático, como un animal mítico, como animal totémico, en definitiva, ¿qué es capaz de aportar a una persona la vinculación con este animal?
Sí, claro. En el libro hablamos, por ejemplo, de la prehistoria. Hay estudios de antropólogos que revelan que las pinturas en las cavernas eran una especie de magia simpática, que se pintó al toro porque es fértil, porque es fecundo y también porque no solo es fecundo, sino además es una fuente de alimentación. Entonces, el animal totémico viene reflejado desde la época prehistórica. ¿Qué pasa con el desarrollo de las culturas? La cultura mitroica mata un toro. Ese toro que luego los taurobolios era el que se llevaba ensogado y se sacrificaba al dios. Esa progresión. El cristianismo es una religión sincrética que ha bebido de muchas fuentes. Esa progresión hizo que el cristianismo cogiera algunas cosas de del culto mitraico, pero a la vez es la pelea entre el cordero cristiano y el toro mitraico. El es el simbolismo del toro que trasciende al cristianismo, trasciende a la cultura romana. Yo creo que ahí viene la mala relación muchas veces de la tauromaquia con la iglesia. En el Antiguo Testamento lo tienes cuando Moisés sube al monte a las tablas de los 10 mandamientos y baja lo que tienen. ¿Qué están adorando los judíos? Entonces, están adorando a un becerro de oro. ¿De dónde viene eso? De la cultura mitraica también, de las culturas previas al cristianismo. Por eso creo que también hay una mala relación, porque al final sí el toro se sacrifica, igual que se sacrificaba en la época mitraica cuando está en una plaza de toros, pero se idolatra igual que en la época mitraica. Por eso creo que la Iglesia ha querido prohibir la tauromaquia, creo que viene por ahí por ser un rito, digamos, pagano, un rito pagano que ha perdurado en el en el tiempo. En la sierra de Grazalema, el culto romano pervivió durante siglos porque la colonización pues era muy difícil allí. El cristianismo se nutre de los cultos antiguos, los transforma y los hace suyos. El toro de San Marcos, es un ejemplo. A San Marcos Evangelista lo matan siguiendo un rito de un toro que se hacía en Egipto porque él quiso prohibirlo hace 2.000 años en Alejandría y entonces se sacó a San Marcos Evangelista atado y se sacrificó como se sacrificaban los toros del dios Apis. Ya no estamos hablando de Mitra, estamos hablando de mucho antes. Y ahora San Marcos es una de las fiestas principales de los toros ensogados en España. En muchas localidades se ve celebrado San Marcos con todos los ensogados. ¿Por qué? Porque tenemos un culto pagano, lo cristianizamos. El todas, en casi todas las religiones son sincréticas, absorben lo que había antes. Lo cristianizamos, le damos un santo y ya no es pagano, ya lo hemos disfrazado de cristiano. Y entonces el tótem, el toro como tótem perdura incluso dentro del cristianismo, aunque el cristianismo sea representado en el cordero y los cultos paganos en el buey, en el becerro, en el toro, llegan a convivir dentro de la misma religión. Es el tótem perfecto, el ídolo perfecto, el toro.
Más allá de eso que hablabas de su vinculación con la historia, desde un punto más personal, ¿qué aporta esa vinculación del toro con la persona?, ¿Qué te aporta a ti esa vinculación con el toro?
Mucha satisfacción. Soy un gran, bueno, me considero muy aficionado, no digo que sea buen aficionado, pero sí gran aficionado, no por calidad, sino por cantidad. Yo me considero un gran aficionado por nivel cuantitativo, y a mí el toro me produce mucha satisfacción. Yo he llorado corriendo un toro ensogado. Yo he visto entrar un toro ensogado en la plaza del Torico a las 9 de la noche de un lunes de la vaquilla de Teruel y he visto a toda la plaza del Torico aplaudiendo esa carrera de ese toro que era la última y he entrado a la plaza del torico con la ovación al toro llorando de felicidad. No se puede lo que te da un toro, no digo que sea más que lo que te da un hijo, una pareja, un amigo, no, pero no te lo da nada más. Un hijo te da tus cosas, una mujer o una pareja te da tus cosas, tus amigos te dan tus cosas, pero lo tea el toro es incomparable con lo demás. También lo otro es incomparable dentro de su propio marco, pero lo que te da el toro es incomparable. Las satisfacciones, la emoción, los sentimientos que te produce el toro no te lo produce nada más en esta vida.
¿Dónde está la esencia misma del toro ensogado?
En Teruel está claro que la esencia es el toro. Toroel, Teruel, la creación de Teruel, que también está detallada en el libro. Estamos hablando del año 1171, cuando los sabios de la ciudad liberan un toro para fundar una ciudad que se crea en una loma donde el toro se para y hay una estrella. Muge a la estrella y cogen el nombre del toro y de la estrella Toroel, lo unen y sale Toroel. El toro es el símbolo por naturaleza de Teruel y lo tenemos reflejado en la plaza del Torico. Yo creo que cuando un toro se corre en Teruel, el resto del mundo en Teruel se para. No hay más que ver la afluencia de gente a los toros ensogados. Da igual donde hagas un toro ensogado, Teruel se para por ir a ver el toro ensogado. Te pueden gustar o no te pueden gustar, pero Teruel se para, porque es la esencia. Teruel está reivindicando la ciudad, el alma de la ciudad está reivindicando su esencia cada vez que sale un toro ensogado a la plaza.
Eres miembro de la Soga y Baga, uno de esos ángeles terrenales, que protege cada lunes de las Fiestas del Ángel a los turolenses en lo más hondo, en la misma esencia de la fundación de la ciudad, ¿cuál es el sentimiento de un soguero?
Orgullo profundo. Cuando me pongo la camiseta granate del toro de soga de la vaquilla, yo siento una gran responsabilidad, muchísima responsabilidad, pero no porque las cosas salgan bien, porque el toro corra o porque a mis compañeros no le pase nada o a los corredores no le pase nada, que también sino por el peso, porque soy consciente del peso de la historia. Sogueros en Teruel hay muy pocos, muy pocos. O sea, que en una ciudad de 36.000 habitantes somos 36. El porcentaje es mínimo. Y sobre nosotros, seamos mejores o seamos peores, porque de todo hay, yo no soy el mejor soguero del mundo, pero tampoco soy el peor, pero sé que, sobre nosotros, sobre este conjunto, recae la trascendencia de perpetuar una tradición de 2000 años de historia. No solo es la historia de Teruel, no solo es la fundación de Teruel, no solo son los ensogados en 100 años 1400, es la de perpetuar la esencia de una traición que viene con 2000 años de historia. Y, eso es bonito, pero a la vez si eres consciente como soy consciente ahora, sobre todo, es una responsabilidad muy grande.
¿Qué aporta ser soguero?
Es inenarrable. Cuando acaban los toros un lunes de la vaquilla, yo soy el hombre más feliz del mundo y a la vez el tío que más pena tiene en el corazón porque queda un año. Y soy feliz. Y soy feliz porque, sobre todo si han salido las cosas bien, porque la gente ha disfrutado. Pero ha pasado media hora y yo ya estoy pensando, que queda un “hay”. Es una sensación muy bonita, muy dura en lo responsable que te sientes. Es verdad, te hace sentir especial poder ser mantenedor de esa de esa tradición te hace sentir un ser especial. Ya no hablamos ni de mejor ni de peor, pero sí especial y es un orgullo ser miembro de la soga.
Excluyendo Teruel, ¿cuál me ha impactado más?, ¿con que modalidad de toro ensogado te quedarías?
Pues mira, hay muchos que son totalmente distintos, ya te digo, totalmente distintos unos que otras. Por ejemplo, ¿cuál me ha impactado más?. No te sabría decir porque todas son impactantes. Te puedo decir, por ejemplo, que, en cuanto rito ancestral de fertilidad, Chiva, sin duda es la más pura, porque vamos a esto, nos tenemos que poner en una mentalidad de hace 150 años. La mujer es la mujer de la casa, no de la casa, del hogar. Un hombre tiene su casa, pero si en su casa hay una mujer es un hogar. Y eso pasaba hace 150 años y sigue pasando ahora. Los hombres estamos incompletos si no tenemos a alguien que nos ame esperándonos en casa. Da igual mujer que hombre. Pero vamos a poner el caso de mujer por lo que vamos a lo que voy a explicar ahora. Cuando tienes amor en casa, la casa pasa de ser casa a ser hogar. La mujer hace 150 años era el ama del hogar, pero no ama de dueña, sino ama de amor. Y el hombre era la fuerza, el trabajo. Que no digo las mujeres no trabajaran, evidentemente trabajaban tanto o más que los hombres, pero no ese trabajo físico de ir al campo, de segar, de labrar, de tirar pinos, de coger leña, era otro trabajo. Seguramente más difícil, criar, llevar una casa, gestionar todo lo que tiene que ver con un hogar. Ahora, ¿cómo cortejabas a la mujer que querías?. Con tu cuadrilla de amigos cogías un toro ensogado y lo llevabas a la puerta de la mujer que amabas. Era una ofrenda de un ídolo, de un tótem, y no lo llevabas a la puerta de casa, lo introducías en el portal de la casa, el hogar, el símbolo femenino, el toro, el símbolo masculino. Cuando el toro entra dentro del hogar, el hombre entra dentro de la mujer. Es un símbolo de fecundidad. Eso es un símbolo de fecundidad, un símbolo que viene, bueno, los celtas ya tenían rituales con toros ensogados. Seguramente esos rituales. Por ejemplo, el de Apis, que venía para hacer una limpieza a la ciudad de Alejandría dándole la vuelta con el toro blanco de Apis. Ese ritual no viene de hace 150 años ni 200 años, viene de mucho antes de que estén en los escritos, pero es la iconografía de una relación sexual. Un hombre entrando dentro de una mujer. Es un icono. Entonces, me parece que es como como rito de fecundidad. Me parece que el más puro. Pero la fiesta de Ohanes, por ejemplo, que es de San Marcos, que sacan el pendón de San Marcos con la imagen detrás y por delante de la imagen van procesionando los toros, igual que en Pina de Ebro también se hace la procesión con los toros, pero es otra cosa. Eso tiene que ver en relación a los judíos que no querían que hubieran procesiones. Y San Marcos, sin embargo, lo que hacen es coger a los toros y arrodillarlos delante del pendón de San Marcos, hacer una reverencia. Es como la cristianización de aquel rito del toro Apis, pero a la inversa, el ídolo pagano reverencia al hombre que murió por acabar con el ídolo pagano, por acabar con la tradición pagana. Yo estuve en Ohanes y me emocioné cuando entendí esa tradición. Se me ponen los pelos de punta. Es una locura. Claro, luego todas traiciones son impresionantes. Cada traición tiene su manera de ser, su por qué y tal, pero cuando estudias en profundidad te das cuenta de que hay tradiciones que van mucho más allá de correr un toro. No es deporte, no es emoción, es cultura, es traición, es historia y no te digo que ninguna seguramente a lo mejor me he emocionado tanto corriendo un toro como en Ohanes viendo el trasfondo. Te puedo decir que hay tradiciones que me han impactado por lo que significa. Por ejemplo, Chiva, Ohanes.
Por último, para terminar, ¿como definirías al Rubén persona, amigo de sus amigos, y al López Diéguez de la conversación, de la crítica taurina, de la literatura taurina?
Yo vengo de escuela taurina, no estuve mucho tiempo, pero sí he tenido la suerte de convivir con matadores de toros, tener matadores de toros que son amigos míos, tener personas que han escrito, por ejemplo, Francisco Belmonte, que ha escrito de toros, que me ha enseñado muchísimo y yo creo que el mundo del toro me ha hecho mejor en el aspecto de escribir de toros como en el aspecto personal. El honor, la responsabilidad, el respeto, el respeto a la gente que tienes en tu entorno. Da igual que sea un amigo, o sea un matador de toro. Creo que la tauromaquia me ha ayudado a ser mejor persona en ambos aspectos. Yo no sería quién soy, si yo no hubiera pasado por la escuela taurina y nunca me he vestido de luces. Toreando un festival de corto y poco más. O sea, no soy nadie en el mundo del toro, pero ese paso por la escuela taurina en una edad de 16, 17 años en la que te estás forjando como persona me ha hecho ser mejor en ambos aspectos, indivisible el uno sin el otro. El Rubén que tiene experiencias con sus amigos es el Rubén que escribe y el Rubén que escribe es el que escucha cosas de sus amigos. Es indivisible. Yo no puedo decir, no me puedo dividir, pero sí que sé que convergen en ese momento clave en el que yo, y gracias a mi padre que me bajó muchas tardes a Valencia, entré en una escuela taurina porque me hizo mejor persona; me hizo la persona que hoy escribe y es amigo de sus amigos.
Muchas gracias Rubén.
